Сейд
Сейд, или скандинавский шаманизм, был своеобразной адаптацией магических практик применительно к новому общественному укладу, возникшему после открытия агрономии, металлургии и, конечно же, религии. Однако сейд вряд ли можно назвать «религиозной практикой». В ту пору магические практики существовали для решения насущных и повседневных проблем, не имея никакого отношения к философскому или оккультному мировоззрению.
Практикующие сейд разделялись на:
• дюлов (древнеисландские dulr, древнеанглийские thyle), поэтов и пророков, во многом аналогичных кельтским бардам, достигавшим вдохновения в шаманском экстазе;
• колдунов (warlock), имевших дело с природными духами стихий;
• вёльв (vœlva), предсказывавших будущее;
• берсеркеров, то есть воинов-шаманов, при помощи определенных психологических практик пробуждавших в себе «животную память» («менять обличье» и «превращаться в животных»), чтобы получить сверхчеловеческую силу и нечувствительность к боли; судя по всему, эта практика имела определенное отношение к анимистским верованиям, поскольку берсеркеры носили медвежьи шкуры и «трансформировались» в медведей; подобным же образом дело обстояло с «ульфхеднами» (ulfhednar) и «свинфюлькингами» (svinfylking), разница состояла в тотеме, роль которого в первом случае играл волк, а во втором – кабан;
• хагзисс (hagzissa), ясновидящих, способных к общению с богами и духами;
• сейдкон (seidhrkona) и сейдмадов (seidhrmadr), для магических техник которых было характерно вхождение в определенное состояние транса.
В магические практики сейда входили такие техники, как гадание, оборотничество, искусство заклятий, вызывание мертвых и шаманские путешествия.
Многие скандинавские предсказательницы-вёльвы использовали свой дар по большей части для предсказания урожая или погоды.
В «Саге об Эйрике» рассказывается о церемонии гадания о грядущем урожае, которую проводит пророчица-спеакона. При этом она пользуется соответствующей одеждой и приспособлениями. Для вхождения в транс, во время которого ее душа странствует в поисках ответа, она прибегает к музыке и пению. Однако, можно предположить, что подобные гадания могли практиковать как женщины, так и мужчины, причем с несколько иными целями: имеющими отношение скорее к войне и набегам, нежели чем к сельскому хозяйству.
Что касается внетелесного опыта («шаманских путешествий»), то здесь следовало бы упомянуть о том, что шаманская традиция имеет дело с двумя видами реальности – чувственной или повседневной реальностью и пространствами других миров. Поэтому в древнегерманской традиции такая важная роль отведена Мировому Древу, которое есть axis mundi, ось мира, соединяющая между собой различные шаманские миры. В совершенно разных культурах шамана называют «наездником», который совершает путешествие при помощи определенной практики. Отсюда и сакральность лошади в германской культуре. Интересно, что само название Древа в скандинавской традиции – «Иггдрасиль» – переводится как «скакун Одина».
На этом-то скакуне сейдмады и сейдкона совершают свои путешествия – вверх и вниз по стволу Древа, порой в разных обличьях…
Оборотничество является неотъемлемой частью сейда. Подобная боевая магия активно использовалась берсеркерами и им подобными воинами-шаманами. Войдя в особый транс, воин становился нечеловечески сильным, ловким, совершенно не чувствовал боли, подобно яростному животному. Боги и великаны тоже не гнушались оборотничеством – к примеру, Один, отправившись за медом поэзии, превращается в орла и змею; великан Тьяцци превращается в орла, чтобы похитить яблоки Идунн, а Локи, отправившись за ним в погоню, берет у Фрейи «соколиное платье», и затем превращается то в блоху, то в рыбу.
Обращение к душам мертвых или путешествие к духам предков также являлось частью сейда. Вспомнить хотя бы "Прорицание Вёльвы", где Один, дабы услышать пророчество, обратился к мертвой прорицательнице.
Мягкие и миролюбивые ваны, пожалуй, испокон веков знали шаманизм и ведают его во всех формах. Примечательно, что именно они обучили асов искусству сейда. Естественно, что сфера их "магической" деятельности в основном касались женских божеств природы и плодородия, а ритуалы представляли собой экстатические сексуальные мистерии.
Асы обращаются к сейду в меньшей степени. Шаманизмом наиболее часто пользуются Один, Локи и Хеймдалль.
Великаны (ётуны) как существа, близкие земной стихии, посредством шаманизма безобразничали - устраивали различные природные катаклизмы. Некоторые из них способны превращаться в птиц или животных.
Цели, преследуемые шаманами-альвами, близки к целям ванов - хранить богатство и пышность земли. Так же альвы, как черные, так и светлые, способны на долгий период времени обращаться в бесплотных духов земли и воздуха соответственно.
Цверги (карлики) могут обращаться к мистическим силам исключительно при создании артефактов. Вплетая в предмет различные заклинания, они напитывают его магией.
О людях же сказано выше.
Материал большей частью взят из книги Эда Ричардсона
